离开凡尔纳的住所，裕德龄激动坏了，捧着几本书就像宝贝疙瘩，唯独可惜的就是当初没买精装本。
李谕回头也准备思考思考要不要自己也写几本科普书籍或者科幻作品？
如今东方的民众，除了日本部分地区，对于科学的认知真的是都太浅了，让他们看任何科学相关的书籍都是天书难度，恐怕科普书都看不懂。
如果可以用科幻作品稍稍调动一些大众对科学的兴趣，似乎也是个不错的选择。
而且通俗小说嘛，不需要太高的文笔，能把故事讲明白就很好，这也稍微降低了一点李谕这个理工男的写作门槛。
实在不行，也可以找个文坛大佬润色润色，咱们在文学方面人才那可真是一抓一大把！
第七十四章 返航
第二天，李谕写的文章便被刊登在了法国的杂志《科学与生活》上，但真正引起影响力的，还是《费加罗报》和哈瓦斯通讯社的新闻稿。
《费加罗报》是法国最古老的报纸，读者多是文化水平较高的人士，内容包罗万象，被认为是最能体现法兰西“贵族风格”的报纸，甚至有“法国中上阶层圣经”一说。
而哈瓦斯通讯社面向的群体就很广了，大街小巷几乎都可以看到它的新闻稿。
哈瓦斯这个名字可能大家有点陌生，但它却是世界上最早的通讯社，如果说出其后世的名字，各位可能就太熟悉了：法新社。
这篇关于可证伪性的文章思想上颇有深度，理解起来又非常通俗易懂，迅速流传开来，在整个科学及文化圈层中都掀起了不小的轰动。
许多学界人士盛赞李谕是“科学的哲学家”。
虽然哲学家这个词在后世有点被玩烂了，但当时的确是妥妥的褒义词。
但教会就不太乐意了，也在报上登文章和李谕的“可证伪性”对线。
李谕虽然文章中没有指名道姓提教会，但教会也不是傻子，这都看不出来，那真是不如去卖红薯。
不过李谕敢在法国发表可证伪性的文章，也是瞅准了法国天主教的地位。
虽然法国一直到二十一世纪，也是天主教大国，天主教信仰占比最高。但如果了解过法国宗教史的可能就会发现，很多人都会说法国是“天主教孝子”，一定是带引号的“孝子”。又或者直接说他是“天主教戴孝子”。
说的就是法国对天主教的种种行为真是太“孝”了！
先是在十四世纪时把教宗从罗马搞到自己境内，一直困了半个多世纪，期间几任教宗都是法国扶持的傀儡，史称“阿维尼翁之囚”。
《游走在晚清的乱世理工男》 游走在晚清的乱世理工男 第44节（第1/5页）
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