尚可喜冲李银河拱手道；“李大人，毛承禄将军正在做学问，研究连环画，非常繁忙。毛承禄将军委托商行处理商贸事宜，毛将军管辖的地雷火箭火药等军械物资按照商行吩咐运送到云从岛，等毛将军空闲了，一定前来拜访。”
李银河点点头，请尚可喜等人落座。
李银河正正军帽冲在座众人行军礼，商军军官们轰然起身回礼，尚可喜朴太愚慌然起身。
李银河微笑着请大家落座道；“我们今天安排商行的工作，同时探讨一堂货殖课。
商行能够在东江边镇立足，首先是商军及盟友的牺牲换来的，增强武力是商行拓展商道的基础。
商军已经在辽东半岛同后金进行了小范围实战，在海面及鸭绿江水面，商军水军占据绝对优势，商行的目的是摸清后金战力，迫使后金贵族参与商贸。
商军同后金实力悬殊，目前无法在陆地上击败后金，我们在经营商道的过程中分化女真实力，削弱后金在东江边镇地区的战略储备，打击鸭绿江沿线依附后金的部落村寨。
商军联军将立即发动一系列军事行动，打服依附后金的村寨，清除顽固部落。我们随后会进行军事会议专门制定作战计划。
为了开拓商道稳定民生，商行决定在铁山周围组织一万户辽民耕作生产，在云从岛石城岛建设一系列工坊，吸纳难民做工。在云从岛建设妇幼保健机构实践扶助妇幼的中华伦理，在各个朋友管辖区域建设学校促进教育发展。
银河谈过很多次货殖问题，货殖非常重要，关系着民生。简单讲，我们研究经济为了发现经济价值，评估价值进而投资价值，最后要创造价值。为百姓生存提供就业岗位，提供商品满足百姓的物质精神的需要。
我们来到辽东面临更加复杂的局面，商道沿线各方势力对于商贸偏于保守，需要商行带动他们参与商贸，甚至使用武力发动小范围军事行动推动商贸发展。
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新的社会关系不仅仅停留在吃饭的低层次水平，大明帝国及东亚邻居们习惯了契合奴隶制封建制的儒家理论，这种儒家理论只是儒家解释人道的一支而已，理论基础是服务权贵利益，限制百姓流动，使百姓的经济生活保持饿不死，这种理论可以保持权贵的利益，维护政权稳定。前提是隔绝外部接触。
但是，世界在发生巨变，东方西方已经开始密切接触，渐渐地会密切融合，这个纽带就是商贸。大家在接触的过程中取长补短互通有无，展示彼此的道统法统体统，让大家观察依附于商贸之上的军事文化哲思境界。滔滔大势顺之者昌逆之者亡，没有人能独善其身。
我们身处千年未有之变局，要主动体悟这种变化，要总结应对变化的哲思。实话说，东方现在对于变局充满迷惑，继而会加强交流管制，因为我们没有思想准备，我们的精英不想放弃既得利益，大明帝国以及邻居们都要经历炼狱，你不想发展变化顺应潮流，那么，别人会用枪炮将你砸入尘埃。
我们的精英会成为奴才的奴才，我们会见识所谓衣冠楚楚文化人的邪恶，没有办法，我们选择了管理者，那么经历灾难吧。
好在中华文明伦理契合天道，解释人道的儒家理论一直生机勃勃，经历了风雨我们的百姓会找到彩虹。
西方建立了科学体系，一切向未知狂奔，他们会引领世界很长一段时间的发展的潮流，但是，没有办法解决人道的治理缺陷。西方会在暴力发展中迷失方向，他们会幻觉世界是残酷的丛林法则，欺凌弱小是正常的伦理。西方智者会在发展中反思，因为新的发展模式会带来严重的后患，这是符合辩证法则的，飞得越高摔得越狠。
中华先贤讲了；厚德载物。德不配位必有灾祸，苍天又能饶过谁！所以，我们发展中要注意人道建设，要以人为本，这是铁律！”
李银河指着辽东地图道；“我们以往讨论了货殖框架，货殖之道是道德论是价值论是博弈论。
《在明末继续建设美丽中华》 第16章 辽东是膏腴之地（第3/4页）
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