波奇横在沙发一端，一再用她套着袜子的脚丫子轻踢着浅间的大腿。
二见则坐在浅间的另一边，拿着今天刚买的《过程与实在：宇宙论研究》进行研读。
看她眉头微皱的样子，显然并不享受这本书。
没几分钟，她在书中找到了一句话——
“静水君，斯宾诺莎的绝对理性主义，是一元论哲学的范畴么？”
在寻问浅间并顺势贴到他胳膊上后，少女皱了9页纸的眉头，又舒服极般伸展开了。
显然，二见并不关心自己问的问题的答案。
浅间简单说明了一下斯宾诺莎的【实体】是经典一元论概念，和古希腊的那些世界起源于【数】、【气】、【火】等著名概念可以相提并论。聊完问题后，浅间又延展性地介绍了一下启发斯宾诺莎的笛卡尔，以及继承斯宾诺莎思想的谢林。
“笛卡尔的精神实体经常被引到上帝身上，而一元论的【绝对主体】也经常被证伪，所以，怀特海的过程哲学，在某种程度上，和东方哲学或者有机体哲学一样实用。学术引导人们的视角是平视世界的，而不是望向虚空的，所以它不会制造皈依概念的狂信徒。”
“这么说来，静水君平时很少看东方哲学的书呢，现在也是看的西方著作。”
“这叫师夷长技以制夷。”
浅间手里的是一本马基雅维利的《论李维》，一部在名气上远逊于《君主论》（正躺在恋爱咨询部书架政治学分区）的著作。
但就内容而言，这本《论提图斯·李维罗马史前十卷》，完全不输于《君主论》，里面关于罗马史料的论述，非常系统地被归纳成了各种政治通则。
读起来有时像读王夫之的《读通鉴论》，属于基于成名史论巨著的史学再创作。
有人说《论李维》全是有关共和、民主、道德、自由的阳谋，其实不然，它是一部讲述如何利用酝酿阴谋、阉割信仰、纷杂决策、延缓行动、散布谣言，进而摧毁一个庞大组织的指导大纲。
那些看马基雅维利只看《君主论》的人，就像那些研究华夏政治哲学只看《厚黑学》的人，他们都是学不到正宗黑魔法防御技巧的笨学生。
如果KKIS的人真的喜欢马基雅维利这套，霍布斯的《利维坦》他们应该也有兴趣吧？
【正如图利所言，民虽无知，若有值得信赖者告以实情，他们既有能力辨明真相，也易于服从（真相）】
浅间在这句有着人民立场的话下面，划了一道下划线，又在[无知]这个点上，圈了一个圈写下——
[信息社会，任何人都是无知的。没有人有资格以别人的无知，建立自己自己的优越感。]
《东京僚机王》 10. 三人行 与 三人座 与 三人谈（第6/10页）
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