计六奇拿着《天工开物》手稿检查了三座水车，计六奇道；“依照宋应星教授的指导，我们在南拒马河河道修建了十余座水车，有龙骨水车有竹筒翻车，保证地势较高地域的灌溉用水，在农忙时节，这些水车会安装石磨参与碾磨稻谷。
听说莲花湖工坊的王徵先生制造了两米高的机关人偶参与农业生产，农院采购了十具人偶，我们很快会接收人偶。“
黄宗羲觉得农院的教学同传统教育方式比较非常另类，边走边问；“我们学习的学问能够直接指导农户生产吗？“
计六奇道；“我是南方学子，比较清楚南方学子们的状态，南方由于很多原因读书人比较多，大家都在探讨复古兴学经世致用的学问，现在的教育培养的学生只是古书的复读者，在实务方面一窍不通。
比如黄学友参与的学社，你们要做什么？如何实践经世致用的学问呢？
大家穿着儒衫招摇过市，这样就能经世致用了吗？农院认为，百姓的需求就是经世致用的学问，百姓吃穿住行的每一个领域都是实实在在的学问。
学友读过《孟子》吧，其中梁惠王和孟子的义利之辩影响过千年，到现在为止依旧是争议不断。“
黄宗羲道；“当然要舍生取义。“
计六奇笑道；“农院的师长们正在修订四书五经的注解，朱熹的注解让学生对这个人没有好感，他篡改了儒家经典的内容扭曲了儒家先贤的本意，造就了一批批道貌岸然的废柴。“
黄宗羲皱眉道；“不要妄议大儒的注释。“
计六奇转头对黄宗羲道；“儒家能够成为显学是因为先贤胸襟广大，着眼点在人道，为绝大多数百姓谋福利。
儒学如果不与时俱进，那么终究被社会淘汰。
儒家先贤具有天下观，讲究至诚无息唯物不二，绝对不是建设一个为极少数门阀精英服务的政治结构体系。
天道无亲圣人不仁，人道建设的精髓在于惠及所有百姓，义也好利也罢，只是术的层次。
梁惠王得位不正，在位期间穷兵黩武，妄图以严刑峻法以武力侵夺他国土地。可是他德不配位不修内政，张口就问孟子能带来什么好处。
孟子转移了利的话题直接从义字回答梁惠王的问题，梁惠王只有建立一个富国强兵的体制，将自己的利贵族的利让渡给百姓，才能扭转国势颓废的现状。
反观同时期商鞅在秦国变法，废井田开阡陌奖励军功，以法律手段剥夺贵族的利给百姓，将土地分给流民耕种，将军功与爵位挂钩，彻底废除依靠血统吸食国力的贵族门阀。
商鞅触动了贵族门阀的利益，被车裂分尸，但是，秦国因变法吸引了大批人才和百姓，保持了百万级别的常备军，为统一天下奠定基础。
所以义利是一个事物的正反两面，没有必要唯利是图也没有必要动不动寻死寻活的，帝国的治理在于平衡义与利。
《在明末继续建设美丽中华》 第143章 义利之辩（第4/7页）
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